الدين الذي في ذمة من هو قادر على الوفاء يزكى؛ لأنه بمنزلة الأمانة عنده، ويقدر صاحبه أن يأخذه ويتحصل عليه متى طلبه، وأما الدين الذي عند معسر أو مماطل ولو كان غنيا، فإن صاحبه لا يقدر على الحصول عليه، ولو طالبه قد يدعي الإعسار والفقر، فمثل هذا المال كالمعدوم، فلا زكاة عليه إلا إذا قبضه logo إن غسل أعضاء الوضوء في اليوم خمس مرات دليل على أن الإسلام جاء بما ينشط البدن وينظفه، كما جاء بما يطهر الروح ويزكيها. فهو دين الطهارة الحسية والمعنوية. إن أهمية الوقت معلومة عند كل عاقل؛ ذلك أن وقت الإنسان هو رأسماله، وهو عمره أيامه ولياليه، فإذا ما ضاع رأس المال، ضاعت الأرباح، وإذا عرف الإنسان ذلك، حرص على أن يستغلها ويستفيد منها وألا يضيعها، ليكون بذلك رابحا اللسان أمانة،استودعه الله عندنا وأمرنا بأن نستعمله في الذكر وفي العلم وفي التعليم وفي النصيحة وما أشبه ذلك، ولا نستعمله في غيبة ونميمة ولا في هجاء ولا في عيب وقذف وهمز ولمز وما أشبه ذلك. وهكذا بقية الجوارح أمانات داخلة في قول الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) . اشترط كثير من العلماء أن يكون التيمم بتراب له غبار يعلق باليد، ومنعوا التيمم بالرمل ونحوه مما لا غبار له، وألزموا المسافر أن يحمل معه التراب إذا سافر في أرض رملية، ولعل الصحيح جواز التيمم بالرمل؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" متفق عليه.
shape
شرح مقدمة التفسير لابن تيمية
147336 مشاهدة print word pdf
line-top
مراتب الإسرائيليات وأحكامها

ثم ذكر أن الإسرائيليات على ثلاثة أقسام ، وذكر هذه الأقسام، وقد ذكرها أيضا ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فإن هذه الآية ذكرت فيها قصص غريبة منقولة عن كتب بني إسرائيل؛ فيقول ابن كثير ولعله نقله من رسالة شيخه ابن تيمية ؛ فإنه شيخ له: إنها على ثلاثة أقسام:
أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، يعني: جاء تصديقه في القرآن أو تصديقه في السنة؛ يعني شهد له القرآن أو شهدت له السنة، فهذا نصدقه.
ومع ذلك يكون الاعتماد على الكتاب والسنة، ويكون قبوله كترجيح وتأنيس، وقد يكون فيه شيء من التفاصيل. فأما التفاصيل التي يذكرونها تفصيلا لبعض المجمل؛ فالغالب أنها من الحكايات التي لا أصل لها، أو أنها من التأريخ الذي دخله التغير. وقد نقل كثيرا منها ابن جرير عند تفسير قول الله تعالى في سورة الإسراء: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا إلى آخر الآيات. فإنه نقل عنهم حكايات كثيرة في قصص بني إسرائيل في الإفساد الأول والثاني لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ .
يقول: القسم الثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه، يعني تحققنا أنه كذب، وتحققنا أنه لا أصل له، دلت أصولنا، ودلت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم على أنه كذب، مثل ما يذكرون في قصة عوج بن عنق وأن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع، وأن موسى طوله ست عشرة ذراعا، وطول عصاه عشرة أذرع، وأنه قفز عشرة أذرع ليضرب عوج ولم تصل الضربة إلا إلى كعبه.
كل هذا لا أصل له، كيف عرفنا كذبه؟ من الحديث النبوي؛ حيث ذكر وقال: إن آدم لما خلقه الله كان طوله ستين ذراعا ثم قال: فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن أخبر النبي عليه السلام أن أطول الناس هو آدم وأن ذريته صاروا ينقصون إلى هذا الوقت، فكيف يقال: إن هذا طوله كذا وكذا؟ فهذا يكذبه ما جاء في هذه السنة. فهكذا نبه ابن كثير في تفسيره.
القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه؛ لا من هذا القبيل، ولا من هذا القبيل، لا نجد ما يصدقه ولا نجد ما يكذبه، فهذا لا نؤمن به تصديقا ولا نكذبه، وإنما تجوز حكايته للاعتبار لا للاعتقاد، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أن نحدث به وقال: حدثوا عن بني إسرائيل؛ فإنه كان فيهم الأعاجيب يعني فيهم حكايات وأعاجيب.
لكن غالب ذلك كما ذكر الشيخ رحمه الله مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، قد يكون فيها عبرة؛ مثل ما ذكروا في قصة الرجل الذي أجمل في القرآن في قوله تعالى في سورة الأعراف: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ .
ورد تسميته أنه بلعم بن باعوراء ثم في هذه القصة عبرة؛ لأن الله قال: آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ إلى آخر القصة. وكذلك أيضا جاء في الإسرائيليات له قصص، يعني: ما معنى انسلاخه؟ وكيف انسلخ؟ وكيف آتاه الله آتاه آياته؟ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا وما هي الآيات التي آتاه الله؟ وما سبب انسلاخه؟
في ذلك قصص مختلفة مما يدل على أنها ليس عليها دليل؛ فنأخذ ما جاء في القرآن مجملا. أما اتفاقهم على أن اسمه بلعم فيقبل لأن ذلك ليس فيه فائدة دينية.

line-bottom