اختار بعض العلماء أن وقت الختان في يوم الولادة، وقيل في اليوم السابع، فإن أخر ففي الأربعين يوما، فإن أخر فإلى سبع سنين وهو السن الذي يؤمر فيه بالصلاة، فإن من شروط الصلاة الطهارة ولا تتم إلا بالختان، فيستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب.أما وقت الوجوب فهو البلوغ والتكليف، فيجب على من لم يختتن أن يبادر إليه عند البلوغ ما لم يخف على نفسه logo إذا كان عقل المريض معه وفهمه وإدراكه فإن الأوامر والأحكام الشرعية تنطبق عليه، ويكلف بالصلاة والصوم والطهارة ونحوها بحسب القدرة، ويجوز مساعدته على الطهارة إن قدر على غسل أعضائه، فإن عجز عن استعمال الماء في أعضائه وشق غسلها عليه عدل إلى التيمم، فإن عجز فإن المرافق يقوم بذلك بأن يضرب التراب فيمسح وجهه وكفيه مع النية. لا بأس أن يكتب المسلم اسمه في طرة المصحف (جانبه) مخافة اشتباه مصحفه بغيره، فقد لا يناسبه إلا مصحفه المخصص له، ولا بأس أن يكتب بعض الفوائد على الهوامش كتفسير كلمة أو سبب نزول أو ما أشبه ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك". فلو خانك إنسان فلا تجازه بالخيانة، بل اصفح وتجاوز عنه حتى يثيبك الله بالحسنى ويعفو عنك، ويعاقبه على خيانته إذا كان قد تعمدها، ولربما ندم إذا رآك تعامله بهذه المعاملة وهو قد خان! فيندم ويتخلق بأخلاقك؛ فيكون عملك هذا دعوة وسببا للتخلق بهذا الخلق العظيم. الاعمى إذا أراد الصلاة فعليه أن يتحرى القبلة باللمس للحيطان إذا كان صاحب البيت، وإلا فعليه أن يسأل من حضر عنده، فإن لم يكن عنده من يسأله تحرى وصلى بالاجتهاد الغالب على ظنه، ولا إعادة عليه، كالبصير إذا اجتهد في السفر ثم تبين له خطأ اجتهاده فلا إعادة عليه.
shape
شرح كتاب الآجرومية
173606 مشاهدة print word pdf
line-top
المفعول معه

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
قال -رحمه الله تعالى في متن الآجرومية- باب المفعول معه:
وهو: الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فُعِل معه الفعل؛ نحو قولك: ((جاء الأميرُ والجيشَ )) و (( استوى الماءُ والخشبةَ )).
وأما خبر (( كان )) وأخواتها، واسم (( إن )) وأخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات. وكذلك والتوابع فقد تقدمت هناك.


بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد
ذكر أن المنصوبات خمسة عشر، يعني من الأسماء، ثم سردها جملة ثم فصلها أبوابا. وكان من جملتها المفعول معه. قالوا: إن المفعولات متعددة أشهرها المفعول به، وهو: الاسم الذي يقع عليه الفعل؛ نحو: اعبدوا الله، أو نحو: اتقوا ربكم. كذلك أيضا مثل قولهم: اتبعوا نبيكم، أطيعوا الله ورسوله. وكذلك إذا قيل: اقرءوا القرآنَ، أقيموا الصلاةَ، آتوا الزكاةَ، هذا يسمى المفعول به.
ومنها المفعول له، وقد تقدم مثل قولهم: قام زيد إجلالا لعمرو، وأعبد الله اتقاءَ عذابه أو خوفَ عذابه، هذه الكلمة تسمى مفعولا له.
ومنها المفعول المطلق. هو الذي يقال له مفعول، ولا يقال به ولا له ولا معه، وهو ما يعرف بالمصدر، ويسمى المفعول المطلق. وقد تقدم أيضا أن المصدر هو: الاسم الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ومنها المفعول معه. فأصبح عندنا المفعول به والمفعول معه والمفعول له والمفعول فقط. .. الآن في المفعول له؛ تقدم المفعول له.
ونحن الآن في المفعول معه. ذكر في تعريفه أنه: الاسم الذي يذكر معه الفعل، ومثل له بهذين المثالين: جاء الأمير والجيشَ، واستوى الماء والخشبةَ. المعنى: جاء الأمير مع الجيش، فالجيش هاهنا ما أرادوا مجيئه وإنما أرادوا معية الأمير له، أي جاء في معية الجيش، جاء الأمير والجيشَ؛ أي مصاحبا الجيش. وكذلك قولهم: استوى الماء والخشبةَ، أي ارتفع الماء إلى أن حاذى الخشبةَ. إذا كان هناك خشبة مثلا في عرض البئر، ثم إن البئر ارتفع ماؤها بسبب الأمطار ونحوها إلى أن حاذى الخشبة أو الصخرة؛ قالوا: استوى الماء والخشبةَ، يعني مع الخشبة أي حاذاها، فيسمى هذا مفعولا معه.
وفي الحقيقة أنه لا بد أن يقع عليه فعل ينتصب به. أي لا بد أن يكون هناك ما يعمل فيه؛ لأن المنصوبات لا بد من عوامل تعمل فيها، فيكون التقدير: مصاحبا أو محاذيا الخشبة، فتدخل في المفعول به. جاء الأمير مصاحبا الجيشَ، يعني محاذيا له ومرافقا له. ولكنهم سموه مفعولا معه، فلا بد أن يكون هناك عامل؛ لأن الأسماء المنصوبة لا تنتصب إلا بعامل يعمل فيها، فلذلك يقال العامل فيه مقدر، التقدير: مصاحبا الجيشَ، فتكون كلمة مصاحبا - معروف أنها كلمة حالية - أي حال كونه مصاحبا. وقد تقدم أن الحال يعمل أيضا عمل الفعل. فكذلك مصاحبا، وكذلك أيضا محاذيا الخشبة؛ استوى الماء وارتفع محاذيا الخشبةَ، أو حتى حاذى الخشبةَ.

line-bottom