من اقوال الشيخ
لم يوجد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل في بدعة ولا خالف السنة ولا جماعة المسلمين،ولا خرج على أئمة الدين بل الصحابة كلهم عدول؛ وذلك لأنهم تلقوا الوحي من النبي مباشرة فوصل الإيمان إلى قلوبهم، فلم يكن إيمانهم عن تقليد بل عن فقه واتباع. من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده شريعة الإسلام شريعة واسعة كاملة، اشتملت على كل ما تمس إليه حاجة البشر، حاجة الذكور والإناث في الدنيا وفي الآخرة، فذكر الله تعالى نساء الدنيا وجعل لهن أحكاما، وذكر النساء في الآخرة وذكر ثوابهن كثواب الرجال المؤمنين، وفي هذا تمام العدل والحكمة شرع الله تطهير هذه الأعضاء وغسلها وتنظيفها عند القيام إلى الصلاة أو عند وجود حدث؛ حتى يصير المصلي نظيف البدن، وحتى يحصل له النشاط والقوة، وحتى يقبل على الصلاة بصدق ومحبة ورغبة       إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه.
كتاب الروض المربع الجزء الأول
91965 مشاهدة
مبدأ الحول

وإلا يكن الأصل نصابا، فحول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيئا فشيئا, فحولها من حين تبلغ أربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا، وربحت شيئا فشيئا, فحولها منذ بلغت عشرين، ولا يبني الوارث على حول الموروث, ويُضم المستفاد إلى نصابٍ بيده من جنسه، أو في حكمه, ويزكي كل واحد إذا تم حوله.

نقول مثلا: مَثَّل بأنه إذا لم يكن الأصل نصابا فمبدأ الحول من تمام النصاب مبدأ الحول؛ فعندنا مثلا هَلَّت؛ دخلت السنة واحد واحد عنده خمسن وثلاثون من الغنم، في شهر صفر ولدت ثنتين أصبحت سبعة وثلاثين، وفي شهر ربيع ولدت واحدة، وفي شهر ربيع الثاني ولدت واحدة. أصبحت تسعا وثلاثين، وفي شهر جمادى الأولى ولدت واحدة أصبحت أربعين؛ يبدأ الحول من شهر جمادى. فإذا جاء شهر جمادى في السنة الآتية زكى النتاج الموجود عنده، ولو كان مثلا جاء شهر جمادى الثاني في السنة الآتية وإذا عنده مثلا من هذه الأربعين ونتاجها مائة وخمسين أو مائة وثلاثين يزكي نصابه الأخير، وهكذا. هذا المثال في بهيمة الأنعام.
كذلك مثلا الإبل, كان عنده في أول السنة ثلاث من الإبل نتجت واحدة في شهر محرم، ونتجت واحدة في شهر صفر؛ تمت الخمس في شهر صفر، نتجت أيضا مرة أخرى. يعني نقول: تم الحول, أو ابتدأ الحول في شهر صفر وهكذا. هذا بالنسبة إلى النتاج. أما بالنسبة إلى ربح التجارة: يأتينا أن نصاب الذهب عشرون مثقالا, أو عشرون دينارا؛ فإذا ابتدأ ورأس ماله خمسة عشر مثقالا في شهر واحد، في شهر اثنين ربح مثقالا, في شهر ثلاثة ربح مثقالا, في شهر أربعة... وعندما جاء شهر ستة فإذا هو يملك عشرين مثقالا. يبدأ الحول من شهر ستة, جاء شهر ستة السنة القابلة, وإذا معه مائة مثقال. العشرون مثقالا اللي في شهر ستة تمت السنة وإذا هي مائة بأرباحها؛ يزكي المائة في شهر ستة؛ يبدأ حوله من ستة. هذا معنى كون ربح التجارة يتبع أصلها, فيزكيه إذا حال الحول. إذا حال الحول ولو لم يتم الحول بعدُ على الربح، لو ما على الربح إلا يومان أو يوم؛ لو مثلا أنه كان رأس ماله في شهر واحد عشرة آلاف يبيع فيها ويشتري طوال السنة، وعندما جاء شهر ذو الحجة اشترى مثلا أغناما في موسم الأضاحي مثلا, وأخذ يبيع ويشتري بها عشرة الآلاف. انتهت وإذا هو قد ربح بعشرة الآلاف خمسمين ألفا. أصبح يملك ستين ألفا؛ يزكي ستين ألفا إذا دخل شهر واحد، حولُها حولُ أصلها.نعم....

كتب ذات صله